ALCUNI INTERVENTI DIRETTI DI APOLLONIO RODIO NELLE ARGONAUTICHE
È risaputo che una caratteristica fondamentale della poesia epica antica è la completa oggettività di una narrazione in cui il poeta, per così dire, è eclissato dalla materia del canto . Apollonio Rodio, invece, lungo tutto il poema dissemina interventi personali che interrompono la narrazione e che riportano il lettore all'ambiente e al mondo del poeta. Una simile situazione di rottura della dimensione temporale della narrazione si riscontra, ad esempio, in quei casi in cui Apollonio ricerca sopravvivenze del mito in this exactly as he did in his aitia Callimachus. It must be said, however, that the actions of Apollonius, as they may seem innovative when compared to the epic tradition as we know, are always placed within a narrative of which represent the poet's personal comment to the topic and a sort of sympatheia towards his characters.
The presence of the narrator of Apollonius is found from the preface (vv. 18-22) in which refuses to tell a traditional theme such as construction of the ship Argo:
Νῆα μὲν then, the more severe prosthen kleiousin vocalists
argon Athena kameein ypothimosynῃsi ·
now d if I genein tech and Huns mythisaimin
Heroes horsegram tech resources Alos, Ossa t 'erexan
plazomenoi · Muses d ypofitores eien also.
Questo intervento è piuttosto interessante in quanto rappresenta una cosciente presa di posizione del poeta nei confronti della tradizione poetica a lui anteriore e ci permette di capire in che rapporto stanno le Argonautica with that line of epic poetry, unfortunately we lost by focusing on the myth of the Argonauts.
But in subsequent direct involvement of you can shed some light, though only partially, also on the attitude of the poet to reality. I refer in particular to a pessimistic attitude towards human life and suffering. In our modern understanding this could imply a nihilistic and materialistic view of man. In fact, for an ancient author, things are not in these terms, as in greek thought (think of the tragedy) the dramatic power coscienza della precaria condizione esistenziale dell'uomo non implica necessariamente una messa in discussione degli dei e del divino. Semmai, si può dire che la riflessione sull'esistenza umana non fa altro che approfondire il solco che separa nettamente i mortali dagli dei. In Apollonio, dunque, non assistiamo ad una vera e propria ridiscussione o critica del mondo divino (che è sempre presente se non altro come elemento della tradizione epica arcaica), ma ad una convergenza della visuale del poeta sulle azioni e sulla psiche umana visti come elementi autonomi rispetto al mondo degli immortali. Tanto è vero che, mentre in Omero la responsabilità individuale molto spesso è legata ad un intervento divino sulla psiche di un personaggio, in Apollonio, pur non scomparendo la tradizionale “regia divina” sui fatti umani, viene indagato in maniera approfondita il formarsi di una volontà o di un sentimento in quanto atto proprio dell'io del personaggio (si pensi all'amore di Medea). Analizziamo, dunque, alcuni interventi significativi dell'autore.
Il primo passo appartiene al Catalogo degli argonauti. Apollonio introduce la figura di Canto e Mopso, destinati a morire in Libia senza poter tornare in patria (vv. 77-85):
Αὐτὰρ ἀπ' Εὐβοίης Κάνθος κίε, Ra Kanithos
pempen Avantiadis leliimenon · my hand was going
nostisein Kirinthos relapse, agar aisa hEN
him but Mopson tech daimona mantosynaon
planchthentas Libya dῃothinai upon temptation.
So essential to men epafrein evil non-believers, 82
oppote and aid him too Livyῃ tarchysanto,
tosson ekas Colchians osson tech of the sun approximately
messigys intractable IS and antolai eisoroontai.
In questi versi il poeta interviene quasi per compiangere la sorte dei suoi personaggi. Nessun dolore, commenta il poeta, è troppo lontano dalla vita umana (v. 82). Si noti che tale lontananza del male viene efficacemente ripresa visivamente dal poeta nella distanza geografica che separa la Libia della Colchide e nei due opposti punti di alba e tramonto. In tal modo, dunque, l'amaro sfogo personale viene ricondotto sul piano dell'azione e, come tale, non viene più percepito come estraneo alla materia cantata.
L'umana partecipazione di Apollonio alla morte di Canto e di Mopso si ritrova nel quarto libro del poema in occasione della descrizione della fine degli eroi (vv. 1485-1512). Qui il poeta non può far altro che constatare lapidariamente l'ineluttabilità della morte (v. 1504):
... Οὐ γάρ τις ἀποτροπίη θανάτοιο.
Below is an example of some that scientific rationality seems to be one component of the mentality of a cultured man of the Hellenistic period: in commenting on the death of MOPS, caused by the bite of a snake, the poet lets go to an almost blasphemous statement about the healing capacity of Apollo (called peony). Apollonius, in fact, declares, albeit reluctantly, that not even Apollo himself could heal a wound like that (vv. 1505-1512):
κεῖτο γὰρ ἐν ψαμάθοισι, μεσημβρινὸν ἦμαρ ἀλύσκων,
δεινὸς ὄφις, νωθὴς μὲν ἑκὼν ἀέκοντα χαλέψαι,
οὐδ' ἂν ὑποτρέσσαντος ἐνωπαδὶς aixeien ·
But whom be the first central ion remains melanchimon
zoonotic what earth feresvios empnoa grazes,
not even 's Aida oposon pichyion gignetai οἷμος,
οὐδ 'εἰ Παιήων (εἴ μοι θέμις ἀμφαδὸν εἰπεῖν)
φαρμάσσοι, ὅτε μοῦνον ἐνιχρίμψῃσιν ὀδοῦσιν.
Returning to the first book (vv. 1035-1039), the poet lets go to another intervention of compassion / lament for the suffering human. This is the sad episode of Cyzicus, The King of Dolioni is tragically killed by Jason in response to an unfortunate error that has prevented the two peoples to identify themselves. The need, therefore, this story ends up Apollonius see how dramatically the fate is nothing but a network 2 (1036) that sooner or later is bound to ensnare us:
ὁ δ ' ἐνὶ ψαμάθοισιν ἐλυσθείς 1034
μοῖραν ἀνέπλησεν. THE GAR oupot Themis' alyxai
thnitoisin, he is always on the mega digested erkos ·
until, that oiomenon adefkeos ektothen automatic
He is aristion, αὐτῇ ὑπὸ νυκτὶ πέδησεν
μαρνάμενον κείνοισι.
In the fourth book, however, starting from the anxiety of the wedding of Jason and Medea, celebrated among the Phoenicians under the threat of Colchis who would like to take possession of Medea, the poet (vv. 1165-1169) observed as bitter suffering is always ready to disturb and interrupt the brief moments of happiness
ἀλλὰ γὰρ οὔποτε φῦλα δυηπαθέων ἀνθρώπων
τερπωλῆς ἐπέβημεν ὅλῳ ποδί, σὺν δέ τις αἰεί
πικρὴ παρμέμβλωκεν ἐυφροσύνῃσιν ἀνίη·
τῶ καὶ τούς, γλυκερῇ περ ἰαινομένους φιλότητι,
δεῖμ 'ἔχεν εἰ τελέοιτο διάκρισις Ἀλκινόοιο.
A happiness that, in hindsight, is not one that could come from the joys of love. Like many other ancient authors Apollonius, in fact, sees Eros as the most insane passion bearer of pain rather than feeling able to produce happiness. In the fourth step libro leggiamo una dichiarazione fondamentale per capire il rapporto fra il poeta e la materia cantata. Si tratta di una imprecazione ad Eros in cui viene condannato l'influsso negativo di questo sentimento sulle persone (vv. 445-449):
Schetli Eros, scalings mega, mega Styx to men ,
on sethen oulomenai t Eris stonachai HE HE gooi,
algae t 'but upon toisin boundless tetrichasin ·
adverse upon Paisios korysseo demon aertheis
oios Mideiῃ stygerin fresin ἔμβαλες ἄτην.
Although Eros is the source of the success of the enterprise, not escapes Apollonius whole series of negative consequences that that entails. Hard not to think that such an intervention in the poet had in mind (as well as a centuries-old poetic tradition that had largely dealt with the theme of love as a source of suffering), the dramatic scenes of Euripides' Medea in which effects of the passion of Medea for Jason were taken to the extreme.
Anxiety the poet is also evident towards the end of the fourth book (vv. 1673-1677) in a passage that describes the evil spell of Medea made the giant Talos:
Ζεῦ πάτερ, ἦ μέγα δή μοι ἐνὶ φρεσὶ θάμβος ἄηται,
εἰ δὴ μὴ νούσοισι τυπῇσί τε μοῦνον ὄλεθρος
antiaei, particularly the apoprothen Ammes chaleptei,
as a oge, approx Halkios areas, ypoeixe daminai
Let no one vrimῃ polypharmacy ·
What disturbs Apollonius is not so much the death of Talos, as the ways in which it was submitted. This is essentially the dismay towards what we call "paranormal", ie that area where even the brightest light of the Apollonian rationality gives way to darkness of the mystery and concern. We could almost say that one of the most characteristic features of the poetics of Argonautica the ἀμηχανία 4, and also to some extent a reflection of the personality of their author.
Just like in ' opening words of the poem emerged in the foreground the personality of the poet (I, vv. 18-22), so in closing Apollonius work reappears in first person as if to to greet his audience and his characters with the hope of obtaining the desired reward poetic immortality (IV, 1773-1781):
Ἵλατ 'ἀριστῆες, μακάρων γένος, αἵδε δ' ἀοιδαί
εἰς year on eteos glykeroterai eien sing
to men gar · already upon Klytia peirath 'able
yours fatigue after Did not the NY ymmin Aethlios
αὖτις ἀπ' Αἰγίνηθεν ἀνερχομένοισιν ἐτύχθη,
οὐδ' ἀνέμων ἐριωλαὶ ἐνέσταθεν, ἀλλὰ ἕκηλοι
γαῖαν Κεκροπίην παρά τ' Αὐλίδα μετρήσαντες
Euboea entosthen Opountion 't funny Lokron,
aspasios Pagasiidas eisapevite shores.
NOTE
