Christianity turns to 'man in his entirety, not just the heart but also to reason. Its core consists of Christology, that is, with regard to Jesus Christ, his death and resurrection. E 'entirely devoid of esoteric features. It has all the knowledge of all. There are parts of Christian doctrine to confidential knowledge of initiates. This openness is so clear for him to take significant anti-intellectual traits.
Throughout its long history has come into contact with the major philosophical currents. The Magisterium of the Catholic Church has used when necessary to the 'conceptual apparatus to present, defend and spread the message Christian perspective and then primarily in apologetics.
found at the two lines of doctrinal development, always led back to a unified vision substantially, with their different emphases and not without some element apparently divergent.
The first emphasizes the human capacity to take objective and absolute moral and metaphysical truths. The 'man already with his own rational faculties would be able to approach the Revelation, to prepare themselves for it, even to achieve, albeit very vaguely and imperfectly, some of its contents.
This line is due, for example, this passage of 'encyclical Humani Generis di Pio XII :
" Benché la ragione umana, assolutamente parlando, con le sue forze e con la sua luce naturale possa effettivamente arrivare alla conoscenza, vera e certa, di Dio unico e personale, che con la sua Provvidenza sostiene e governa il mondo, e anche alla conoscenza della legge naturale impressa dal Creatore nelle nostre anime , tuttavia non pochi sono gli ostacoli che impediscono alla nostra ragione di servirsi con efficacia e con frutto di questo suo naturale potere".
La seconda linea invece mette in evidenza l' insufficienza della sapienza umana e la radicale novità della Rivelazione, indicando nella consapevolezza dei limiti della sapienza umana stessa e della sua debolezza una condizione necessaria per l' accoglienza della salvezza che Dio ci offre. Questa via sembra percorrere Giovanni Paolo II nel seguente brano della sua enciclica Fides et Ratio:
" Il rapporto del cristiano con la filosofia, pertanto, richiede un discernimento radicale. Nel Nuovo Testamento, soprattutto nelle Lettere di san Paolo, un dato emerge con grande chiarezza: la contrapposizione tra "la sapienza di questo mondo" e quella di Dio rivelata in Gesù Cristo. La profondità della sapienza rivelata spezza il cerchio dei nostri abituali schemi di riflessione, che non sono affatto in grado di esprimerla in maniera adeguata.
L'inizio della prima Lettera ai Corinzi pone con radicalità questo dilemma. Il Figlio di Dio crocifisso è l'evento storico contro cui s'infrange ogni tentativo della mente di costruire su argomentazioni soltanto umane una giustificazione sufficiente the meaning of existence. The real focal point, which challenges every philosophy, is death on the cross of Jesus Christ. Here, in fact, any attempt to reduce the Father's saving plan to purely human logic is doomed to failure. "Where is the wise? Where is the scribe? Where is the debater of this age? Has not God made foolish the wisdom of this world" (1 Cor 1, 20), the Apostle asks emphatically . for what God wants to accomplish is not possible, the wisdom of the wise, what is required is a decisive step towards the acceptance of a radical innovation: "God chose what is foolish in the world to confound the wise [. ..]; God chose what is low and despised in the world and what is nothing to reduce to nothing things that are "(1 Cor 1: 27-28). Human wisdom refuses to see in its own weakness the possibility of its strength, but St. Paul did not hesitate to say: "When I am weak, then I am strong" (2 Cor 12, 10) "
It is, as said, a different accentuation of all elements present in Scripture and Tradition. And the difference does not fall on the central part of the Christian faith, represented by the so-called Christology.
is in substance, in my opinion, the 'apologetic approach be taken. So it is worth considering carefully the views of Professor Dario Antiseri that investigating the possible relationship between faith and reason, starts from the trend for the second examined and proposes an approach to the Christian faith centered on a critical conception of reason human. Reaching a favorable outcome even relativistic 'contemporary ethics that breaks down when the absolute land, makes room for the Christian revelation. Antiseri refers to the thought of Pascal also in the critique of natural morality and natural law.
He writes:
"In fact, although it was the 'only, there is still a tradition in the Catholic world that, by declaring it as the only Orthodox Christian philosophy, argues that c 'is a rational with "traits of objectivity and perhaps incontrovertibly" that can lead to the demonstration of' existence of entities metaempiriche . The reason, in short, shows the 'existence of that' body metaempirico then locate in the Christian God of Jesus Christ. It 's so that metaphysics, showing the' existence of God, prepare the praeambula fidei shape as ancilla Theologie .
" For a strong reason (or supposed), too self-assured and expected di dimostrare la negazione dello spazio della fede ovvero, viceversa, di dimostrare l' esistenza di enti metaempirici, si è venuta progressivamente sostituendo un' idea di razionalità sempre più consapevole dei suoi limiti e che impone di reimpostare la questione dei rapporti tra ragione e fede. Di contro ad una ragione fondazionista e giustificazionista si impone una ragione non-giustificazionista stando alla quale la scienza non offre certezze, l' etica è senza verità, le metafisiche sono prive di fondamenti assoluti.
In tale prospettiva...svaniscono le dimostrazioni certe o magari incontrovertibili dell' esistenza di Dio ovvero della negazione dell' esistenza di In their place, God replaces a space of possibility where you inescapable, unavoidable because it is the "big question", the atheist or the choice of faith. "(D. Antisera, because Christian relativist relativist because Christian, 2003, pp. 4 and 5)
And then:
"For a Christian, what is good and what is wrong down the Gospel or the human reason? And if it established human reason, then we should not give reason for supporters of the "goddess of reason," for which "no need was Mary to give birth? For a Christian
only God is absolute, so all that is human can not be that historical context, relating.
The Christian worth his metamorphosis into idolatry, may preach the absolute nature of anything human, including proposals for ethics? "
only God is absolute, so all that is human can not be that historical context, relating.
The Christian worth his metamorphosis into idolatry, may preach the absolute nature of anything human, including proposals for ethics? "
" Human reason is incapable of founding unambiguous and incontrovertible values, and morality can not find the reason in its port. It lies in faith in the Christian God. "The true religion teaches our duties." True justice is that "it pleased God to reveal the second." Only God is "the true bene” dell’uomo. In fondo, tutti i nostri “lumi” potranno solo farci conoscere che in noi non troveremo “né la verità né il bene”. In breve, “senza la fede l’uomo non può conoscere né il suo vero bene né la giustizia”. E la fede cristiana – dono da parte di Dio e scelta da parte dell’uomo – è una fede che va predicata, proposta e testimoniata, e non imposta. E se Pascal ha ragione, la presunzione di sapere, di conoscere, al di fuori della Sacra Rivelazione, che cosa sia il vero bene, non è forse una presunzione anticristiana? "
Come non pensare appunto a san Paolo che afferma: " Quando sono debole, è allora che sono forte "?
0 comments:
Post a Comment